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1.1课题背景。
基督教作为教文化，基督教是西方文明的表现之一，也是许多西方宗教学派的主要来源之一，也是西方民族的主要宗教信仰。随着唐代中西文明交流的深入，进口基督教将其精神主题、思维方式和文化模式全面介入中国社会，对中国的宗教思想和文化产生一定的影响。缺乏组织的中国教会需要了解成熟健全的基督教传教士的支持和指导。然而，任何文化艺术形式的融合都是继承传统，然后推出新的破碎和立场的过程，如16世纪路德宗教改革的音乐部分。经过数千年的碰撞，西方基督教文化与中国传统文化的有机融合产生了许多新事物和新思想。中国基督教赞美诗是具有中国特色的本土化典范。
中国基督教赞美诗歌的发展过程是中西音乐文化兼容的趋势。据记载，唐代景观教育（即基督教前身）只翻译西方语言，没有曲调的系统理论。中国传统曲调的基督教赞美诗始于20世纪30年代，但仅限于中国传统民歌曲调，没有其他曲调。20世纪初，中国基督徒开始萌生赞美诗歌本土化的意识。20世纪80年代改革开放，国家开放了基督教在中国的传播。从沿海到大陆，赞美诗歌等艺术形式的发展呈上升趋势，表现为作品数量显著增加，作品的艺术深度也显著提高。
1.2研究的目的和意义。
中国基督教赞美诗正在发展，但在理论重组的层面上仍有详细的工作要做。过去，基于传统音乐风格的赞美诗有相当大的规模，但如果我们想突破障碍，有效地整合西方音乐风格的跨越式发展，我们还需要深入研究音乐理论知识和宗教属性。目前，中国只有《中国基督教圣诗史论述》、《中国赞美诗发展概述》、《圣乐综论》和《中国宗教音乐》系统地讨论了国内赞美诗歌音乐理论。
理论研究和实际应用总是相辅相成的。从丰富的实践经验中获得的充分理论研究将在促进再实践方面发挥良好的作用。本文进一步完善和总结和分析了中国基督教赞美诗歌音乐的风格和特点，结合秦皇岛基督教赞美诗歌音乐的实际情况，总结和研究了赞美诗歌音乐理论、音乐风格和音乐特点，抛开表面，研究其基本作用，分析原因，研究解决方案。将基督教赞美诗引入中国，为中国注入新思想，辩证研究基督教赞美诗，了解自己和敌人，做好外国使用，去粗精华，去除渣滓，为国家政策和人民利益创自己的作品。这也是本课题的研究目的和意义。
第二章西方基督教赞美诗的音乐风格特征。
2.1基督教的背景。
基督教起源于公元一世纪，在巴勒斯坦和小亚细亚从事宗教活动。四世纪，罗马帝国皇帝证实了其宗教合法化。后来，狄奥多西一世被定为罗马帝国教，后来以罗马教廷为中心，发展成为中世纪欧洲最大的宗教。起初，它是奴隶和下层劳动人民的宗教。自公元二世纪以来，它的性质发生了变化。国家政治与教育的统一已成为统治阶级的统治手段之一。中世纪，基督教偏离了最初的意志，成为压迫人民、聚集财富的赤裸裸的统治者。两个世纪后，多达八次的十字军东征是教会在这一时期疯狂掠夺土地和财富到顶峰的产物。赞美诗歌和音乐作为其宣传教义的手段之一，在此背景下也将具有为其服务的特点和音乐风格。
2.2基督教称赞诗歌音乐风格的特点。
基督教赞美诗歌音乐的庄严和控制，可以最大限度地消除世俗的感性欲望，因为歌词的来源主要是圣经和诗歌，音乐服从歌词，所以旋律音调一般稳定和缓和，优先级和三度，属于音节旋律对应于歌词音节，音域控制范围相对狭窄。
2.2.1调式。
基督教音乐创造了一种平行的四、五、八度的歌唱形式，逐渐形成了一种复调音乐，并大量使用了四个声音部门。基督教音乐创造了自己的教会调式，如正调式：多利亚调式、弗里吉亚调式、利第亚调式、混合利第亚调式。副调式：副多利亚调式、副弗里吉亚调式、副利第亚调式、副混合利第亚调式。在教会调式中，正调式歌唱是主音上方的第五个声音，流动空间很大，所以这种音乐感觉活泼活跃。副调式歌唱和主音之间只有三度音，活动空间小，所以相对更庄严、更庄严。谱2-1。
第3章 基督教赞美诗的本土化特征和当代阐释.....................9
3.1 基督教赞美诗本土化的当代文化内涵 ............................. 9
3.1.1 中西文化差异的根源 ........................ 9
第4章 秦皇岛基督教赞美诗在本土化过程中音乐风格特点....................16
4.1 基督教赞美诗在中国的传播 ................. 16
第四章秦皇岛基督教赞美诗在本土化过程中具有音乐风格的特点。
广义基督教Christianity由天主教、东正教和新教组成，是世界三大宗教之一，具有很强的音乐属性。圣诞节、复活节等来自其教义事务的节日对中西人民的文化生活产生了重大影响。赞美诗歌和音乐作为施恩布道的重要载体，可以将抽象而深刻的教义和思想转化为易于理解的下巴人。赞美诗歌在教堂里的歌唱可以生动地展现出基督教的庄严、神圣和庄严。赞美诗歌和音乐作为基督教的重要组成部分，在中国已经发展了数千年，其独特的形式和方式也影响着中国传统的音乐和文化形式。
4.1基督教赞美诗在中国的传播。
4.1.1古代(635-1840年)
基督教从唐太宗贞观九年（635年）开始进入中国。君士坦丁堡的聂斯托利派教士和叙利亚人阿罗本经波斯到长安。他们在翻译和传播经文时称为景教宗教，赞美诗也进入了中国。在唐太宗的支持下，景教得到了大力发展。唐德宗在建中两年树立了大秦景教流行中国碑，讲述了景教的教义，即基督教，以及九年后从波斯传入中国的活动。石碑现藏在陕西省博物馆里。基督教传入中国后，持续了大约200年，直到唐武宗会昌五年（845年）朝廷禁止佛教。景教也受到影响，驱逐了2000多名教士。到目前为止，景教已经消失在中原，但在偏远民族地区仍然零星传播。
蒙元时期的基督教赞美诗主要用当前政治的蒙古语唱歌，而聂斯托利派则继续用叙利亚语写诗。1905年，在新疆高昌地区发现了元代叙利亚语景教祈祷书处女玛利亚赞美诗的歌词和钞票断章，其中多次出现大家一起唱歌、赞美玛利亚的前唱歌和后唱歌开始等提示词。1908年，在清朝内阁档案中，我们发现元代礼拜仪式在叙利亚语景教前后唱歌。它的唱歌形式分为两组。它继续交替唱歌，直到唱歌结束。这种对话唱歌形式起源于叙利亚东方教会，一直被东方教会系统使用。基督教赞美诗歌音乐随着元代的兴起和衰落而升起。元代的衰落而，赞美诗歌和音乐又沉默了。
结论
经过数千年的磨合，西方基督教文化和中国传统文化逐渐形成了具有中国特色形式和思想的中国基督教赞美诗歌音乐的本土化新事物。虽然中国在传统音乐风格的编排和赞美诗歌方面取得了很大的进步，但从真正的教堂风格到西方音乐理论的整合，赞美诗歌音乐一直在发展，我们一直在研究，通过本文总结了以下几点：
1.研究总结基督教的发展背景和早期音乐特点。分析调式、节奏、乐器、歌词和谱法的发展，体验音乐风格。深入了解和掌握其发展背景，为秦皇岛基督教赞美诗歌和音乐的研究奠定基础。
2.研究了当地基督教赞美诗歌音乐的现代宗教文化内涵，总结了其音乐风格特征和当代审美取向。针对中国基督教赞美诗歌的本土化过程，提出了中西文化差异对音乐思维方式的根本影响，并在本土化过程中揭示了中西音乐风格的结合和变化。
3.采用古代、现代、现代的具体时间分类方法，系统总结了基督教赞美诗在中国的完整传播史，挖掘了秦皇岛的历史变化。
4.研究了本土化基督教赞美诗的多样性音乐理论特征，探索了歌词、曲调、和声和谱法的多元化根源，并在此基础上提出了音乐理论的再发展方向。通过分析秦皇岛基督教赞美诗的音乐表演形式，突出了秦皇岛基督教赞美诗歌音乐的本土化特征和发展现状，从歌唱、舞蹈、乐器和背诵等方面。
虽然中国教会的音乐发展速度有点慢，但发展速度惊人。基督教音乐文化在中国的发展呈现出丰富多彩的现象，因为中国幅员辽阔，方言众多，数百种地方音乐对基督教音乐产生了一定的影响。相反，基督教音乐文化也影响着当地的音乐文化。这种相互影响产生了各种新的音乐和文化现象。简而言之，基督教音乐文化作为一种外国文化，有其消极和积极的一面，应该很好地把握精神和音乐。扩大其音乐影响，促进宗教音乐与世俗音乐的共同发展。
参考文献(略)
