260 浏览藁城宫灯作为河北省一项非物质文化遗产，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。随着全球化进程的加快和时代的发展，外来文化和现代文化对我国传统文化造成了一定的冲击，“藁城宫灯”的传播也受到了一定的阻碍。传播“藁城宫灯”，对于实现习近平总书记在十九大报告中提出的“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”具有重要意义。而要传播必须要有相应的载体，现代社会，新媒体以其独特优势逐渐取代传统媒体成为社会的主要传播媒介，也逐渐代替传统媒体承担了文化传承的责任。因此如何运用新媒体传播“藁城宫灯”，以达到最大的传播效果成为一个值得研究的问题。
文章首先对以往有关藁城宫灯的文献进行了梳理，梳理发现，截至目前对于藁城宫灯研究主要集中在文化传承、产业发展、旅游以及建筑学等领域，还没有学者站在新闻传播学的角度对藁城宫灯进行过研究，而本文正是站在新闻传播学的角度对藁城宫灯展开的研究，为藁城宫灯的研究增添了一个新的方向，同时，这也是本文最重要的创新之处。其次，文章对藁城宫灯进行了一个较为详细的介绍，古代社会藁城宫灯的起源和发展与统治者的推动密不可分，现代社会藁城宫灯又分为红纱宫灯、工艺纸雕宫灯、仿红木宫灯、日韩宫灯等众多种类，以及藁城宫灯曾作为特许商品登上诸如2008年北京奥运会这样世界级的历史舞台。再次，文章通过查阅文献与资料，总结了目前媒体对于“藁城宫灯”的传播历程（这里包括传统媒体和新媒体），截至目前，媒体对于“藁城宫灯”的传播取得了一定的效果，同时通过问卷调查发现，在如今新媒体逐渐取代传统媒体成为社会主要传播媒介的形势下，利用新媒体传播“藁城宫灯”的过程中存在一定的问题。最后，文章针对利用新媒体传播“藁城宫灯”过程中存在的问题以及在新媒体环境下如何实现“藁城宫灯”传播效果的最大化提出了五大解决对策：成立藁城宫灯非物质文化遗产保护协会、利用藁城宫灯的独特优势应对灯笼市场上的冲击、构建立体的新媒体传播中心来传播“藁城宫灯”、拓宽“藁城宫灯”的宣传方式以及做好“藁城宫灯”的对外传播。
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本文在文献梳理和基层调研的基础上，为新媒体环境下如何实现“藁城宫灯”传播效果的最大化提供了参考，借此希望“藁城宫灯”通过新媒体的传播，能够提高其知名度和影响力，对实现社会主义文化的繁荣兴盛作出贡献。
关键词： “藁城宫灯” 非物质文化遗产 新媒体传播 传播效果
在中国，灯笼又叫做灯彩，其历史源远流长，关于灯笼的起源没有明确的记载，却有许多美丽的传说。其中流传最广的两种说法与中国古代的两位帝王有着密切的关系。在传说中，东汉的光武帝刘秀是第一位与灯笼关系不浅的帝王，新莽末年国内分崩，天下大乱，身为一介平民却拥有前朝血统的刘秀在故乡乘势起兵，公元25年与更始政权公然决裂于河北鄗南千秋，随后登基称帝，光武帝刘秀为表重兴之意依然以“汉”当做其国号，历史上称为“东汉”。光武帝刘秀定都洛阳一统天下后，为了庆祝这一丰功伟业，在皇宫里张灯结彩，大摆宴席，盏盏灯笼，各呈艳姿。如果说这个传说中刘秀的丰功伟绩为灯笼的诞生提供了一个契机，而在另一个传说中，这个帝王则为灯笼在民间的广泛流传奠定了基础。在这个传说中，帝王为刘庄，刘庄是光武帝刘秀的第四子，初名刘阳，是东汉的第二位皇帝。刘庄在位期间发生了一件影响至今的历史事件，那便是佛教的引入。相传，有一次刘庄做了一个奇怪的梦，梦中一个高大的金人头顶白光降临在宫殿的中央，刘庄正要开口询问，那金人却突然腾空而起一直向西方飞去。梦醒之后的刘庄百思不得其解，在第二天早朝时，向群臣详细讲述了他在梦中所见之事，多数大臣都不知其由。后来，有个学识渊博的大臣说那应该是西域的佛陀。汉明帝听闻西域有神其名曰佛陀，便派使者赴天竺求得其术及娑门，并在洛阳创建了中国有名的佛教寺庙白马寺，也正是由于佛教的传入让一代帝王与寻常不过的灯笼联系在了一起。过去为了纪念佛祖，西域摩揭陀国于每年的十二月底也就是中国农历的正月十五在城内做燃灯法会，随着汉明帝迎经白马寺，佛教合法进入中土，汉明帝也听说了摩揭陀国燃灯法会的做法，于是命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛令士族庶民都要挂灯以示诚心。随后正月十五燃灯表佛的习俗也逐渐为人们所习用，最终形成了中国的元宵节。元宵节经历了由宫廷到民间、由中原到全国的发展过程。在这一过程中同样离不开统治者的推动作用，比如天生喜欢热闹的隋炀帝为了显示中国的富庶，每年元宵节都会在洛阳城内举行隆重的灯会来招待外国使者。到
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了唐代，元宵节张灯结彩的风气就更浓重了，唐开元年间为了庆祝国泰民安，扎结花灯。熠熠闪烁的灯光，意味着“彩龙兆祥民富国强”，花灯风气至此颇为盛行。明代朱元璋定都南京后，更是在秦淮河燃放了上万只水灯，永乐朝年间又在华门外设立“灯市”。至清代，满族入主中原，宫廷虽然不再举办灯会，但是民间的灯会依然壮观无比，不过灯会举办的时间也因此缩短为五天，元宵节举办灯会的习俗也一直延续到了现在。灯彩在上千年的发展过程中不仅仅是形成了一个元宵节，而是逐步融入了中国社会的方方面面，成为了一种独特的中国文化符号。
现代社会，红灯笼更是风靡全国，造型也越来越精致美观。例如在天安门城楼上挂着八个大红灯笼，也曾有近百只的大红灯笼悬挂在上海的东方明珠电视塔广场上，它们与明珠塔相互点缀，形成了一道亮丽的风景线。除此之外，随着中外文化交流的增多，中国国际地位的提升，越来越多的外国人对中国“灯笼”产生了认同感，他们把它看成是中国的一项传统文化而给予尊重。最突出的例子有两个：2005年，胡锦涛主席访问英国，通向白金汉宫的皇家御道悬挂起了五星红旗，中国的大红灯笼也高高挂在了皇家艺术学院所在的柏林顿宫，其庭院中的喷泉更是喷出了红色的幻彩；不仅如此，伦敦市所有的标志性建筑物都被红色的灯笼所笼罩着，比如高135米的“英航伦敦眼”以及拥有悠久历史的萨默塞特郡议院；伦敦的几条主要购物大道，如牛津街、丽晶街和邦街等，也统统挂上了大红灯笼。①整个伦敦仿佛沉浸在流光溢彩的红色灯笼的海洋中。英国是香港居民移民最多的国家，伦敦更拥有全欧洲最大的华人社区，每逢新年，各种各样的大红灯笼都要悬挂在华人社区，这样一盏又一盏，一排又一排，绚烂夺目的大红灯笼，吸引着众多的外国友人前来观赏。除了英国，法国首都巴黎，近几年多次举办中国文化活动，巴黎市政厅大门口，香榭丽舍大街，塞纳河两岸，乃至高高的埃菲尔铁塔，都因为大红灯笼的笼罩而增添了许多新意。这些地方都挂上了大红灯笼和中国结，中国的大红灯笼在异国他乡绽放出了属于自己的绚烂光彩。
然而提起灯笼，就不得不提起河北省石家庄市藁城区屯头村生产的灯笼，这里生产的灯笼占全国灯笼产量的百分之八十。藁城宫灯历史悠久，发展至今，已经形成了
传统红纱宫灯、工艺纸雕宫灯、大型电动花灯、仿红木宫灯等多种宫灯系列，拥有宫灯种类300多种，并且在2007年6月藁城宫灯被认定为河北省非物质文化遗产，其中
工艺纸雕宫灯更是获得了9项国家专利。自藁城宫灯诞生以来，一直被应用于各种重大活动和节日中。从古代把屯头宫灯作为贡品，进贡皇宫，挂在宫墙内外，到现代社会，藁城宫灯成为北京奥运会、上海世博会、南京青奥会的特许商品。藁城宫灯所承载的宫灯文化逐渐成为了中国传统文化的一个代表。因此，无论是在古代社会宫灯所具有的照明的实用价值还是现代社会宫灯所具有的文化寓意都对中华民族产生了深远的影响。但如今藁城宫灯的知名度却不够高，一提到河北省，公众最先想到的可能是西柏坡，承德避暑山庄，秦皇岛北戴河等旅游景点，却只有少数人知道藁城宫灯这一项非物质文化遗产，藁城宫灯的知名度也仅仅存在于河北省省内甚至是石家庄周边。因此为了传承藁城宫灯这项传统的手工艺和其所承载的宫灯文化，将“藁城宫灯”传播出去势在必行。而传播必须要借助相应的载体，在新媒体以其独特优势逐渐取代传统媒体成为社会主要传播媒介的形势下，如何借助新媒体传播“藁城宫灯”成为一个值得研究的问题。
党的十九大报告中提出“推动文化事业和文化产业发展，需要加强文物保护利用和文化遗产保护传承，让文物和文化遗产真正活起来、传下去。”因此藁城宫灯作为一项非物质文化遗产，我们有必要让它活起来、传下去。除此之外，藁城宫灯所承载的宫灯文化也是中国优秀传统文化的重要组成部分，在党的十九大报告中同时提出“坚定文化自信、推动社会主义文化繁荣兴盛”。这里所指的文化正是中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。所以无论是藁城宫灯这项非物质文化遗产还是其所承载的宫灯文化都具有传承下去的必要性，而想要传承必须要传播，因此对于“藁城宫灯”的传播研究势在必行。而传播必须要有相应的载体，现代社会，新媒体以其独特优势逐渐代替传统媒体承担了文化传承的责任，因此如何运用新媒体实现“藁城宫灯”传播效果的最大化成为一个值得研究的问题。
本文期望达到的目的主要有以下几点：首先通过搜集和查阅相关文献资料，在现有研究成果的基础上，梳理出与本课题相关的内容与脉络；通过文献梳理以及基层调研得到目前媒体对“藁城宫灯”传播的现状（这里包括传统媒体和新媒体）以及新媒体传播中存在的问题；最后在前文的基础上分析总结出新媒体环境下推进“藁城宫灯”传播效果最大化的策略。
1.历史传承意义
历史传承意义是非物质文化遗产价值体系的核心意义。随着历史的帷幕缓缓落下，世界万物归于沉寂，惟有文化能够以物质或非物质的形式保留下来。文化不但是一个民族进行自我认定的历史凭证，更是这个民族能够满怀自信向未来迈进的基础与力量源泉。
藁城宫灯作为一项非物质文化遗产，拥有着悠久的历史和由来，因此我们能够从中活态地认识和了解历史，了解其存在的历史时期的经济发展水平，社会组织结构以及人们的生活方式。从根源上来说，非物质文化遗产具有历史性、民族性、稀有性等本源性的价值。①在藁城已然形成了“农忙干农活，闲时扎宫灯”这样一种乡土观念比较浓厚的生活习俗和生产特点。藁城宫灯属于物质文化，但是其体现的技艺却属于非物质文化。拥有着数千年历史积淀的藁城宫灯不仅体现着藁城本地的传统价值观念和审美理想，同时也凝聚着一代又一代人的智慧结晶，它历经沧桑而又完整地保留下来，成为新时代我们发展先进文化的资源和民族根基，也是我们增强综合国力不可缺少的坚实内涵。
2.社会和谐意义
社会和谐意义是非物质文化遗产价值体系的目标。“中华民族民间文化是一种可持续文化，积淀着可持续发展的思想、方式、行为，值得我们去挖掘、传承和弘扬，
3.审美艺术意义
审美艺术意义决定着非物质文化遗产价值体系的意义取向。非物质文化遗产中有很多天才式的艺术创造，无与伦比的艺术技巧，绝无仅有的艺术形式，可以深深打动人类的心灵、触动人类的情感。人类通过欣赏这些非物质文化遗产中的艺术作品，可以了解当时历史事件的发生过程、人类的生存状态，知晓不同人群不同的生活方式以及他们的思想感情、艺术创作方式和艺术特点。②
藁城宫灯具备浓厚的地方特色。近年来，藁城宫灯还因时制宜、因地制宜，制作出了适合在各种环境中展出的宫灯类型：比如适合在街道广场展出的大型电动花灯；适合游玩观赏的花灯和走马灯；适合悬挂在茶馆饭店的仿古木架灯；适合在手中把玩的尺寸最小的蝈蝈笼；具备日韩民族特征的椭圆形灯笼等，各种各样的灯笼给观众带来了不一样的视觉享受。
4.经济开发意义
随着非物质文化遗产保护研究进程的不断深入，是否对非物质文化遗产进行产业化运作成为近几年来国际、国内专家探讨的一个热点，同时也是最具有争议性的一个话题。专家们争议的焦点主要是非物质文化遗产是否适合进行产业化运作，以及产业化运作对非物质文化遗产的保护和发展究竟是弊大于利，还是利大于弊。笔者认为，在进行非物质文化遗产的保护和开发时，不仅要切实遵守保护第一、合理利用的原则，还要正确对待市场经济、消费社会的现实，实现对非物质文化遗产的合理开发和对其经济价值的充分利用，从而通过对非物质文化遗产进行开发实现促进经济发展和社会文化进步的目标。
旅游价值是藁城宫灯这项非物质文化遗产得以开发的经济意义。藁城宫灯具有醇厚的人文内涵，是环境和历史的凝聚，有其独特的个性。也正是这种独一无二的文化魅力可以吸引游人纷至沓来，流连忘返。藁城区应当抓住机遇，充分利用自己独特的地域文化，以宫灯为亮点，大力发展文化旅游项目。
因此，只有实现对“藁城宫灯”传播效果的最大化，提高其知名度，才能使其对社会发挥最大作用。本文正是在调查研究的基础上，找出“藁城宫灯”传播过程中存在的问题，针对问题找对策，以期实现最大的传播效果。
总体来说，目前对于藁城宫灯的研究不是很多，现有的研究也主要集中在某些特定的领域。现根据以往学者的研究状况，笔者对藁城宫灯的研究综述整理如下：
1.文献方面，笔者以“藁城宫灯”为主题在中国知网进行搜索，并根据检索数据信息整理如下：
对于藁城宫灯的研究始于2006年，截至到2018年，共有相关文献60篇，数量相对较少，因此研究的上升空间还很大。如图1-1所示，2008年有关藁城宫灯的文献数量开始增加，是因为由藁城宫灯博物馆研发出来的“福娃纸雕宫灯”被北京奥组委批
准为奥运会特许商品，供全国奥运会特许商品专卖店销售，由此藁城宫灯开始引起社会各界的关注。2009年有关藁城宫灯的文献数量达到了第一个高峰，这与2009年藁城宫灯博物馆设计出四款世博元素纸雕宫灯，被世博局正式批准为“2010上海世博会特许商品”有关。2012年有关藁城宫灯的文献数量达到第二个高峰（也是最顶峰），这是因为在2012年，党的十七届六中全会对兴起社会主义文化建设新高潮、推动社会主义文化大发展大繁荣作出了重要战略部署，提出了建设社会主义文化强国这一长期战略目标。藁城宫灯作为一项历史悠久的传统工艺，所承载的宫灯文化引起了社会各界的重视。2014年，有关藁城宫灯的文献数量达到第三个高峰，这有两方面的原因，首先，藁城宫灯博物馆为2014年在南京举办的夏季青年奥林匹克运动会所研制的两款纸雕宫灯“南京风光”《梅花红》、《梧桐绿》被选为“南京青奥会特许商品”；其次，同年在北京举办的APEC会议，80展藁城宫灯被用来装饰APEC会议新闻中心，这都使藁城宫灯备受瞩目。从总体趋势来看，虽然有关藁城宫灯的研究趋势起起伏伏，但截至2018年是一个上升的趋势，藁城宫灯逐渐受到了学术界专家学者以及媒体的关注和重视，具有研究意义。
2.从学科分布来看，对藁城宫灯的研究呈现出了多学科性：
研究内容主要集中在以下几个方面：
文化领域，对于藁城宫灯的研究主要分为两方面，一方面将藁城宫灯作为一种文化产业，来讲述它的发展途径及其模式，这方面的文献有赵军霞,李国勇,李晓霞的《藁城市宫灯文化产业可持续性发展研究》、刘清云的《石家庄市县域文化产业发展途径研究》、以及薛园,宁云霞的《论石家庄市县域文化产业的集群发展模式》等；另外一方面是将藁城宫灯作为一项非物质文化遗产，来讲述它的保护与传承，这方面的文献主要有刘明,金剑的《非物质文化遗产的多元价值初探——由藁城宫灯参展世博引发的思考》、刘昆的《非物质文化遗产如何在开发中传承》等。
轻工业和手工业以及工业领域，也主要分为两方面。一方面，讲述藁城宫灯作为一种传统的工艺品登上了世界舞台，备受人们关注，这方面的文献主要有王长兴的
《藁城宫灯扮靓“奥运福娃”》、邓书恒的《藁城宫灯将闪亮北京奥运舞台》等；另一方面将藁城宫灯作为一项工业产业，来讲述它的转型发展，这方面的文献主要有王婷婷,刘洁娇的《藁城宫灯产业集群》、贡宪云的《大红灯笼也“转型”》等。
旅游领域，主要有刘宝芝的《藁城宫灯博物馆成为河北工业旅游示范点》、边利伟的《国庆将至藁城宫灯倍受青睐》、晓城的《我市三件旅游商品榜上有名》等,讲述藁城宫灯作为一件旅游商品，藁城宫灯博物馆作为一个旅游地点备受人们青睐，如何将藁城宫灯打造成河北省对外交往的名片。
另外在其他领域，比如艺术领域，主要有王蕾的《藁城宫灯艺术特征与走向研究》、周红的《藁城宫灯主题博物馆整体规划设计研究》等，从艺术的角度来讲述藁城宫灯。
硕士论文仅有两篇，占比3.3%，期刊论文有15篇，占比25%，报纸上所发表的报道有43篇，占比71.7%。这说明对于藁城宫灯深入细致的研究还不多。对于报纸，发表新闻报道数量较多的均为河北省的报纸，这是因为藁城宫灯的发源地、产地均位于河北省内，对于肩负文化传承使命的河北省的媒体承担起了传承“藁城宫灯”的责任。
4. 从关键词共现分析来看，目前所有的研究角度大都集中在文化传承、产业发展、旅游、以及建筑学等角度，还没有学者站在新闻传播学的角度对藁城宫灯进行过研究，而本文正是站在新闻传播的角度进行的研究。（如图1-5所示）综上，目前对于藁城宫灯的研究集中在文化传承、产业发展以及旅游、建筑学等领域，同时目前对于“藁城宫灯”的传播还集中在报纸、电视等传统媒体上，知名度不高，而对于“藁城宫灯”的新媒体传播研究目前还没有人关注，所以本文旨在分析目前“藁城宫灯”的新媒体传播中存在的问题，然后针对问题找出相应对策。
1.4 研究方法1.文献搜集法：搜集与藁城宫灯有关的文献资料，梳理出藁城宫灯的研究现状。2.问卷调查法：通过问卷调查掌握有关“藁城宫灯”传播现状的一手资料。3.访谈法：通过对藁城宫灯博物馆的经理张强进行访谈，对搜集来的文献中所存
在的有关藁城宫灯的争议点进行核实，同时进一步了解“藁城宫灯”目前的传播现状和传播中所存在的问题。
1. 通过文献梳理，得知现有的对藁城宫灯的研究都是站在文化传承、产业发展、旅游以及建筑学等角度进行的。截至目前，还没有学者从新闻传播学角度对藁城宫灯进行过研究，而本文正是站在新闻传播的角度对藁城宫灯进行研究，这为藁城宫灯的研究增添了一个新的方向。这是本文最重要的创新之处。
2. 藁城宫灯是河北省的一项非物质文化遗产，同时也是河北省的一项文化品牌，属于中华民族优秀传统文化的一部分，研究“藁城宫灯”的传播，实现“藁城宫灯”传播效果的最大化，对于提高藁城宫灯的知名度，传承宫灯文化，继而实现社会主义文化的繁荣都具有重要意义。
第二章藁城宫灯概述
藁城宫灯作为河北省石家庄市藁城区特有的民间工艺，产于藁城区及所辖梅花镇屯头村。宫灯的扎制在藁城区有着悠久的历史和传统，自古就有“天上北斗星，人间藁城灯”的美誉。藁城宫灯起源于东汉，盛于隋唐。关于藁城宫灯的由来有两个说法，其一就是当年乾隆皇帝南巡路过今藁城区屯头村，见到工艺精湛的灯笼爱不释手，于是就命人精心挑选了几盏挂在宫中，也因此屯头村的灯笼得名“宫灯”。除此之外，《河北村镇词典》中也详细记载了有关藁城宫灯的由来：“相传，清雍正年间，屯头村一李姓老汉有做灯笼的手艺。每到年节，便做几对灯笼挂在自家门口，以增添节日气氛。有一年，他做了几对精致的灯笼拿到藁城集市上去卖，恰被县太爷看见，并全部买下。县太爷将灯笼挂在县府整日观赏，到了向朝廷进贡的日子，县太爷为取悦皇上，便将自己心爱的灯笼献进宫内，被雍正皇帝一眼看中，龙颜大悦，便把灯笼作为贡品。后来皇宫内外都挂上了大红灯笼，由于皇宫专用，于是人们又将贡灯称作宫灯。”①这是藁城宫灯由来的另一个说法。
最初的藁城宫灯是以主架及外敷红绸布做成一定的造型为表现形式，改革开放为藁城宫灯的发展带来了重要契机。“灯笼李”的后羿传人李老硕找到几位老伙计重操旧业，迈出了宫灯复兴的第一步。宫灯艺人们在保持传统宫灯外形及特色的基础上，不断改进用料和样式，研制出了许多新的宫灯品种。发展到现在，藁城宫灯拥有了各种各样的类型，如红纱宫灯、工艺纸雕宫灯、仿红木宫灯、日韩宫灯、大型电动花灯、仿古铁艺宫灯、仿羊皮宫灯、走马灯、精美挂件及其客户定制等多种类型。其中最具代表性的当属传统的红纱宫灯和工艺纸雕宫灯。藁城宫灯历经多代传人的创新，
发展为现今具有地域文化特征的艺术，无论从哪种灯来看，其内在的文化背景、使用价值和艺术欣赏性都充实了其文化寓意，是我国一项宝贵的民间工艺。
红纱宫灯是藁城宫灯最原始也最传统的种类，也是老百姓逢年过节最常使用的宫灯类型，红纱宫灯尤以藁城区屯头村生产的最为经典。红纱宫灯多为椭圆形，以主架及外覆红绸布做成一定的的造型为表现形式。主要由铁质或木质的圆桶支撑杆、上下灯座及24到30根铁丝或竹条组合而成。但是红纱宫灯制作起来并不简单，光制作工序就有六十多道。每道工序都十分考究，不能马虎。制作红纱宫灯的首要环节就是灯座的制作，一般情况下，宫灯的大小完全取决于灯座，红纱宫灯的灯座选材多以质地较软的椿木、竹筒为主。选好灯座的材料以后，宫灯艺人会先用尺子量好尺寸，并用锯子把它分成相同的两段，然后再分别锯出两道细沟用以固定竹条上的铁丝。把细沟锯好以后，就到了灯座制作的关键环节——刻槽，需要注意的是，在刻槽的时候一定要使槽眼与槽眼之间的距离分布均匀，同时，还应根据灯座的厚度合理掌握内外侧槽眼之间的距离，一般内侧槽眼之间的距离应相对近一些，外侧相对远一些，这样制作出来的宫灯骨架弧度才会更好。槽刻好以后，宫灯艺人会用小型切割机打磨一下槽的光滑度以便于骨架能够自由滑动，这样一个灯座就完成了。灯座制作完成以后，下一步就是安装灯笼的支撑杆，每个红纱宫灯都会有两个支撑杆，支撑杆由铁管做成，中间带有弹簧定为卡片，宫灯沿着支撑杆撑开后，能通过弹簧片将其卡住，从而使宫灯不会随意收拢。在制作的时候，宫灯艺人会先在灯座的相应位置用电钻打出两个圆孔，然后将支撑杆从底座圆形孔内插入到达底端卡座的圆形孔内，再用铁钉将其钉住，使其在底座下不会来回晃动。灯座和支撑杆制作安装完成后，红纱宫灯的主要支撑部件也就完成了。下一步就是制作红纱宫灯的骨架，制作红纱宫灯骨架的原材料为竹子，而竹子也必须是福建的南竹。据宫灯艺人说，福建的南竹生长期长，硬度好，弹性大而且不易生虫，是制作宫灯骨架的上佳之选。把南竹运来以后，宫灯艺人会把它们劈成竹片，并捆成小捆，晾晒至五分干备用。晾晒好后，宫灯艺人们会根据宫灯底座的大小将劈成片的竹子割成长短不一大小不等的竹片，以满足制作骨架的需要。
之后，再用劈刀将竹片劈开。接下来就是刮竹条，宫灯艺人们会先用特制的刮刀将小竹条的内侧边缘等粗糙不平的地方细细刮一遍，然后再用电动的刮竹刀进一步刮平刮匀。将竹条刮好以后，要在两头削出插入底座沟槽的榫头，接下来用细铁丝将它们穿在一起，然后把竹条插进槽眼，再把细铁丝放进事前挖好的灯座细沟内固定。竹条安装好以后，接下来的工序就是定型，即用丝绳固定竹条之间的间隙，通常是一边调节一边固定，绳子固定好，宫灯的形状也就定型了。此时的宫灯已经完成了骨架的制作，下一步就是灯罩的制作。红纱宫灯灯罩材料的选择也十分考究，过去多选用优良的纸张和丝绸，现在多使用植绒，八美缎和真丝等。一般一个灯罩由四片或六片灯罩布组成，缝制好的灯罩被宫灯艺人们慢慢的罩在骨架上，并用手抓住灯罩，将宫灯骨架慢慢撑开，把灯罩细心地撑平。宫灯艺人说在上灯罩的时候动作一定要缓慢，这样一方面是为了防止破坏宫灯骨架，另一方面也是为了防止不会破环灯罩。灯罩上好以后就是填补灯罩两边的空白，这时，宫灯艺人会将制作灯罩剩下的边角料利用起来，把它粘在露着骨架的两端，这些布料也被称作补片。补片被粘好以后，宫灯艺人们会在宫灯的两边贴上祥云（也就是当地人俗称的云子花）来装饰一下，最后将专用的灯穗紧紧绕在底座上，这样一盏美观的宫灯就制作完成了。宫灯制作完成以后还有最后一道工序——晾晒，一般情况下，宫灯制作完成以后要放在通风干燥、洁净的地方进行晾晒，不能强行加热使其干燥，以免宫灯破裂。随着市场的逐步扩大，古老的手工制作技艺跟不上市场的需求量。在这种背景下，一种更为简便也更加适合规模化生产的铁质骨架纱圆宫灯制作技术应运而生。这种宫灯的制作技术完美得诠释了分工合作的含义，出现了单一生产零部件的厂家，大大提高了生产效率。底座由专门的机器进行生产，原料放进机器，不到十分钟便有大量的底座被生产出来。底座完成以后会送往组装宫灯的厂房。在这里，宫灯艺人们会将事先加工好的铁丝直接装入底座的卡槽内，并加以固定。两端都固定好以后，再用钳子把一根铁丝弯成U状，固定在宫灯底部的卡座上。同时，制作一根相反的U状铁丝穿过上部卡座，把上面两头用钳子弯成钩状，勾住底下的铁丝，这样整个宫灯的骨架就制作完成了。然后再按照手工宫灯灯罩的制作安装即可，仅仅十几分钟，一个大红灯笼就组装完成了。
每逢春节，元宵节等传统节日，人们总是会在自家门前挂上这样两盏大红灯笼，
预示着新的一年吉祥兴旺，日子红红火火。
1.工艺纸雕宫灯的诞生
工艺纸雕宫灯，又被称为纸雕彩灯，彩雕灯，是藁城宫灯的最新表现形式，同时也是最具有文化价值的一种灯。因其制作材料主要使用白卡纸，所以被称为“工艺纸雕宫灯”。工艺纸雕宫灯有两大特点，第一，工艺纸雕宫灯是蔚县剪纸艺术与传统宫灯造型的完美结合，外观效果精美，玲珑剔透；第二，工艺纸雕宫灯借鉴了中国传统建筑艺术的卯撬原理，方便拆卸和安装。工艺纸雕宫灯集中国民间工艺、吉祥文化于一身，极具民族特色。主要用作馈赠用品、外事用品、旅游纪念品、节庆用品、企业促销品、宣传品。
提到工艺纸雕宫灯的诞生就不得不提到两个人，一个是张风军（藁城宫灯的第十一代传人，藁城宫灯研制开发中心有限公司的创始人兼董事长），另一个就是史有全
（河北省工艺美术大师）。八十年代有一个叫做《华北民兵》的机关小刊物，当时上面刊登了一篇叫做《“宫灯状元”张风军》的文章，正好被身处长城之外的蔚县人史有全看到，于是自幼酷爱灯笼艺术的史有全就开始了与张风军的互助信函，两个“灯谜”的合作也就此展开，史有全将自己擅长的蔚县剪纸与张风军所具有的传统宫灯手工艺结合在一起，就这样传统的藁城宫灯迎来了自己的新生——工艺纸雕宫灯。工艺纸雕宫灯诞生初期，主要靠手工，制做过程复杂，要先画剪纸图案，再把剪纸图案一点点剪出来，再进行宫灯的安装，生产效率低，宫灯的价格也高。为了改善这一现状，两位合伙人积极进行技术创新，最终创造出了激光生产工艺纸雕宫灯的技术，以此工艺纸雕宫灯可以进行批量化生产，大大提高了生产效率，也满足了市场需求。
2007年6月藁城工艺纸雕宫灯被认定为河北省非物质文化遗产；2013年，工艺纸雕宫灯被河北省旅游局授予“河北旅游必购商品”；2014年4月，被中原旅游商品博览会组委会评为“精品展示大赛铜奖”；2014年10月，被石家庄旅游局、石家庄市旅游协会授予“2014石家庄首届旅游商品大赛”金奖；2016年12月，工艺纸雕宫灯被石家庄市旅游协会、石家庄报业传媒集团授予“石家庄游礼2016年度最具特色的20强旅游商品”；2017年，工艺纸雕宫灯被河北省旅游发展委员会授予“河北省不得不购的十大旅游商品”。现在，作为藁城宫灯的最新表现形式，工艺纸雕宫灯已经成为河北省对外交往的一张名片。
2.工艺纸雕宫灯的分类
（1）.吉祥寓意题材：如四季平安、福寿双全、龙凤呈祥、连年有余灯等。
（2）.传统文化题材：如十二生肖、京剧脸谱、国宝熊猫灯等。
（3）.人物肖像题材：如金陵十二钗、十大元帅灯等。
（4）.定制灯类：是工艺纸雕宫灯的一种特殊种类，就是根据消费者的需要，随时改变灯架和灯体的图案，用于不同场合。如旅游景区灯、行业宣传灯、西柏坡风光灯等。
（5）.重大事件纪念题材：如2008北京奥运会、2010上海世博会和2014南京青奥会的特许商品灯、中国梦系列灯等。
（6）.节日庆典题材：如中秋灯、春节灯、婚庆用灯等。
（7）.书法艺术题材：如将军追梦灯、感恩母亲节灯。
经过三年的研制开发，四次大的设计修改，藁城宫灯博物馆研制出了五组奥运会纸雕宫灯即五福娃纸雕宫灯。五福娃纸雕宫灯分为五款，题材选自北京奥运会吉祥物贝贝、晶晶、欢欢、迎迎、妮妮，寓意“北京欢迎你”。颜色选用了奥运五环的颜色，整体创意集中国民间雕刻工艺、吉祥文化、2008年北京奥运会理念和精神于一身，极具民族特色，象征喜庆、吉祥、红红火火。2006年9月五福娃纸雕宫灯被北京奥委会批准为奥运会特许商品，国内独家生产，供全国5000多家奥运特许商品专卖店销售。
2009年11月25日，藁城宫灯博物馆设计出4款世博元素纸雕宫灯，分别为吉祥物海宝、世博会场馆、上海市花白玉兰以及上海风光四款工艺纸雕宫灯。这四款世博元素的工艺纸雕宫灯被世博局批准为“2010上海世博会特许商品”，供世博会特许专卖店销售。
吉祥物海宝工艺纸雕宫灯整体颜色为蓝色，上部外形为海宝造型和水纹，下部外形为海水图案雕刻而成，十二个画面均为各种造型的吉祥物海宝图片，并配以上海世博会会徽等世博元素，以展示世博吉祥物海宝自信、可爱、俏皮、充满活力的个性特点和中国包容、热情、真诚邀请及积极乐观、健康向上的精神面貌。世博会场馆工艺纸雕宫灯整体颜色为红色，上部外形为中国馆、兰花和云纹，下部外形为世博轴图案雕刻而成，十二个画面均为世博会场馆核心区和各国场馆的图片，并配以世博会会徽、口号等世博元素，以展示世博园区的雄伟气势。上海市花白玉兰工艺纸雕宫灯整体颜色为绿色，上下部外形为兰花剪纸图案雕刻而成，十二个画面均为各种兰花造型图片，并配以上海世博会会徽和海宝等元素。兰花是上海市花，各种造型的兰花图案，体现了上海对成功举办世博会的信心和决心。最后一款上海风光工艺纸雕宫灯，其整体颜色为红色，上部外形为卢浦大桥和外滩风光图案，下部外形为东方明珠图案雕刻而成，十二个画面均为上海风光图片、配以上海世博会会徽、口号等世博元素，以展示上海发展的崭新成果和新风貌。除此之外，上海世博组委会还用藁城工艺纸雕宫灯来装饰中国馆。
藁城宫灯博物馆为2014年南京夏季青年奥林匹克运动会设计的工艺纸雕宫灯有两款，分别为“南京风光”《梅花红》、《梧桐绿》两大系列，分别以南京市花和南京长江大桥等著名景点为主题，结合青奥会特点，整体格调活泼向上，凸显了青奥会向青少年倡导的“自然、运动、健康、快乐”的生活方式。这两款工艺纸雕宫灯入选为“南京青奥会特许商品”，青奥会期间，两万只此款工艺纸雕宫灯被送到南京青奥会授权的100多家特许商品专卖店销售。
2.3.4 工艺纸雕宫灯助力北京冬奥会
经过两年多的研制开发，四次大的设计修改，继北京奥运会、上海世博会、南京青奥会之后，藁城宫灯博物馆研制的2022年北京冬奥会工艺纸雕宫灯首次亮相。北京冬奥会工艺纸雕宫灯的研发成功，是藁城宫灯的又一闪耀亮点，其社会影响和意义是重大而深远的。北京冬奥会工艺纸雕宫灯整体创意喜庆、祥和、大气、协调，突出传统文化元素和北京冬奥会理念，寓意深刻。
北京冬奥会工艺纸雕宫灯名为助力冬奥纸雕宫灯，分为两款。第一款上部外形为镂空雕刻的冬奥会会徽、北京故宫角楼、天坛、长城、鸟巢和张家口的“大好河山”大境门，艺术得表现了北京和张家口合办冬奥会的主题。下部外形为各种镂空的雪花造型，寓意“纯洁的冰雪，激情的约会”，灯上十二个画面选用了十二生肖娃娃参与冰雪比赛项目的图案，生动形象可爱，体现了奥林匹克精神深入民心。第二款上部外
形为滑雪的小女孩与雪花的结合，体现冬奥会全民参与、全民健身的理念，灯上画面为各种冰雪竞技项目的图案。助力冬奥工艺纸雕宫灯的研制成功，进一步提升了藁城宫灯的文化内涵。目前，助力冬奥工艺纸雕宫灯正在进行申请2022年北京冬奥会特许商品的准备工作。
2.3.5 工艺纸雕宫灯装饰APEC会议新闻中心
2014年11月APEC会议在北京召开，极具中国特色的藁城工艺纸雕宫灯被用来装饰APEC会议新闻中心。这次被用来装饰APEC会议新闻中心的工艺纸雕宫灯有三款，共80盏，同样是由藁城宫灯博物馆设计研发的。这三款工艺纸雕宫灯分别为：传统的龙凤呈祥纸雕宫灯、全镂空中国龙灯以及中国梦纸雕宫灯。
龙凤呈祥工艺纸雕宫灯的龙凤呈祥指吉利喜庆之意，在中国人的传统观念中，龙和凤代表着吉祥如意，多表示喜庆之事。全镂空中国龙灯集康熙皇帝亲笔书写的“天下第一福字”图案和传统的龙凤呈祥纹样于一体。整个宫灯创意新颖，效果玲珑剔透，全红色喜庆祥和。最后一款中国梦工艺纸雕宫灯是对于习近平总书记所提出的“人民幸福、社会和谐”的火热表达，上部外形运用了中国结造型镂空雕刻而成，中国结又称“盘长结”，意味连绵不绝，源远流长。下部外形以“中国梦”的字样和祥云为造型，寓意实现中国梦的信心和力量。灯内部有照明光源，增加了纸雕宫灯的实用功能。灯的整体效果气势恢宏，展现了中华民族文化的博大精深。
除此之外，十九大期间，藁城工艺纸雕宫灯还被特邀在宋庆龄故居举行的“联合国日”重大外事活动中展示。藁城宫灯通过一次又一次的国际盛会展现在世界各国人民面前，为外国友人了解中国传统文化增添了一条新途径。
为了传承宫灯文化，宣扬宫灯艺术，2006年藁城宫灯研制开发中心有限公司开启了建设宫灯主题博物馆的项目，藁城宫灯博物馆现成为我国唯一一家以宫灯为主题的博物馆。博物馆占地6000多平方米，位于河北省石家庄市藁城区的工业区，在这一工业区集中着藁城大部分的宫灯、宫面、宫酒的生产厂家。借此，藁城宫灯博物馆将藁城宫灯作为一项文化产业与旅游观光融为一体，形成了一个集科研、生产、销售、外贸、展览为一体的宫灯产业集团。
2009年藁城宫灯博物馆被河北省旅游局命名为“河北省工业旅游示范点”，是石家庄市唯一一家荣获此称号的单位。2015年被河北文化交流协会，河北省民俗文化协会命名为“中国宫灯博物馆”。同年十月，藁城宫灯研制开发中心有限公司投入100万元建设恐龙文化园，让宫灯文化产业与旅游相互融合，进一步提升了藁城宫灯的知名度。藁城宫灯博物馆除了开展参观学习宫灯历史文化、观大型灯盏、参观纸雕宫灯生产线、游恐龙文化园、儿童游乐园、购买藁城特色三宫旅游纪念品，亲手制作宫灯，垂钓，采摘等活动外，还积极创新，每个国家法定节假日宫灯博物馆都会新增不同的娱乐项目。据统计，近年来，中国宫灯博物馆年接待游客量达30多万人次。
明代徐矩《事物原始》一书中曾经提到“夏朝灯笼一名‘篝’，独燃于内，光映于外，以引人步，始于夏时。”是说夏朝有一个名为“篝”的灯笼，蜡烛在灯笼内燃烧，蜡烛的光辉照亮灯笼外面的地方，可以引导人的方向，其引申意义就是灯笼有引人进步的意思；同样在《事物原始》中还提到，有一只“清末折叠罩灯笼”，上有“借光进步”四个字，含有催人进取的意思；现代社会，每逢春节等传统节日，家家户户门前都会挂上两个大红灯笼，预示着新的一年红红火火，吉祥兴旺。
由原始的篝火，到最早的灯笼，再到今天种类繁多的宫灯，从作为照明灯具到如今成为手工艺品，藁城宫灯承载着越来越多的历史与文化内涵。首先，宫灯承载着吉祥兴旺的寓意；其次，宫灯更富有富贵繁荣之意；其三，宫灯还寓意着生命之光永不熄灭，象征生命繁衍，长寿永康。
第三章“藁城宫灯”的传播现状
藁城宫灯历史悠久，影响深远，宫灯类型多种多样，宫灯文化源远流长，是许多媒体进行新闻报道、电视台制作节目的重要资源之一。
《光明日报》、《河北经济日报》、《河北日报》、《石家庄日报》等省内外媒体都对藁城宫灯进行过报道。例如，2013年4月17日《光明日报》刊登了一篇名为
《非物质文化遗产如何在开发中传承》的报道，报道以“河北藁城宫灯：最大限度挖掘非遗的实用价值”为小标题对如何保护传承发展藁城宫灯这一项非物质文化遗产提出了策略。再例如2012年6月11日《石家庄日报》发表了一篇名为《藁城宫灯：传统工艺开富路》，讲述了当地人们如何利用藁城宫灯这一项非物质文化遗产致富的。
中央电视台第一频道在《传奇中国节·中秋节》节目里对藁城宫灯进行过报道。在节目里，主持人现场连线了石家庄广播电视台的记者刘炽，让其带观众感受用宫灯烘托出来的浓浓的中秋气氛。在直播中记者刘炽手拿宫灯，跟随身后同样手持宫灯的舞女一起舞了一段宫灯舞，随后记者刘炽从宫灯的来源讲到宫灯的不同类型和不同寓意，让屏幕另一端的观众也感受到了宫灯带给人们的喜悦之情。
2017年1月27日中央电视台中文国际频道大型直播节目《传奇中国节·春节》用十二分钟直播了石家庄的春节活动，其中以“宫灯红年味浓藁城宫灯技艺传承千年”为题向全世界介绍了藁城区屯头村的宫灯制作工艺，给藁城宫灯举办了一场覆盖全球的现场直播。节目里通过记者采访宫灯制作人白军平，重点介绍了红纱宫灯的制作过程。
中央电视台第二频道财经频道《第一时间》节目，以“河北藁城：走进‘宫灯第一村’”为题对藁城宫灯第一生产地屯头村进行了介绍。节目里主持人通过采访藁城区屯头村宫灯产量数一数二的作坊主任苏军国，得知这些作坊每天至少要生产一万只灯笼才能满足市场需求。
除此之外，中央电视台第七频道军事农业频道《农广天地》节目也对藁城宫灯进行过报道。不仅如此，藁城宫灯还受到各大卫视的青睐，江苏公共电视台《新闻360节目》对藁城宫灯进行过报道，河北公共台《乐游河北》节目通过追溯宫灯历史向公众介绍过藁城宫灯。除了各大电视节目中对藁城宫灯的报道外，还有诸如“非同遗般”——《藁城纸雕宫灯》、《河北民间手工艺之藁城宫灯》等这样的小型纪录片传播过藁城宫灯。
除了报纸、电视传统媒体对藁城宫灯的报道之外，还有诸如期刊书籍对“藁城宫灯”的传播。例如2014年7月《石家庄学院学报》刊登的一篇名为《传统文化对藁城宫灯的影响及当代价值》的论文，从传统建筑、传统家具、传统图案、传统色彩理论四个方面讲述了传统文化对藁城宫灯的影响，反过来说藁城宫灯也蕴含着丰富的中国传统文化。
根据基层调研的结果，目前新媒体对于“藁城宫灯”的传播主要集中在以下四个渠道，其他的新媒体渠道尚未利用起来。
1. “藁城宫灯博物馆”，是由藁城宫灯博物馆创建的一个集介绍宫灯和宫灯在线销售于一身的微信公众号，公众号的运营者也是藁城宫灯博物馆，该公众号分为三个版块：关于我们、产品展示、观光旅游。
关于我们板块，又分为公司简介、联系我们、微官网、在线订购和宫灯文化五部分。第一部分公司简介，主要介绍了建设藁城宫灯博物馆的藁城宫灯研制开发中心有限公司，包括它的成立时间、所研制出来的产品及其这些产品所获得的专利、企业文化和企业所获得的荣誉资质。第二部分联系我们主要是将藁城宫灯研制开发中心有限公司的地址、电话、网址、传真、乘车路线等信息进行了介绍。第三部分微官网，就是将藁城宫灯研制开发中心有限公司这一企业的官方网站通过链接在公众号里呈现。第四部分在线订购，将藁城宫灯灯魂淘宝旗舰店的地址链接进来，使公众可以在此进行宫灯的在线购买。第五部分宫灯文化，这一部分主要是将藁城宫灯的起源、文化、发展史、宫灯流派、宫灯传承人、艺术特征、工艺纸雕宫灯的诞生和藁城宫灯的特许商品进行了介绍，让公众可以对藁城宫灯有一个全面的了解。
产品展示版块，主要介绍了藁城宫灯的几种主要类型，包括工艺纸雕宫灯、红纱宫灯、仿红木宫灯、日韩宫灯、大型电动花灯、仿古铁艺宫灯、仿羊皮宫灯、走马灯、精美挂件、客户定制灯等其他宫灯种类并附有相应类型的宫灯图片。
观光旅游版块，主要对藁城宫灯博物馆景区和旅游线路进行了介绍，还附有一个信息咨询窗口，用来咨询由藁城宫灯博物馆承办的活动的信息。这一部分主要是将藁城宫灯博物馆的基本状况、游览路线、乘车路线进行了展示。
截至目前，该公众号共推送了26条信息，推送消息的频率不定，主要是配合藁城
宫灯博物馆举办的活动推送消息，即有活动则推送消息，无活动则不推送。比如2018
年春节后，藁城宫灯博物馆举行了新春灯会，于2月28日进行了有关举办新春灯会的消息推送；2018年国庆，藁城宫灯博物馆举办了快乐人偶狂欢节，于2018年9月26日推送了有关国庆举办快乐人偶狂欢节的消息；2018年五一劳动节藁城宫灯博物馆举办了“炫彩五一玩转精彩”的活动，于4月24日进行了有关该活动的消息推送。期间，没有活动则不会推送消息。
2. “藁城宫灯”，该微信公众号并没有进行专门的版块设计。2015年4月25日推
送了第一条消息，截至目前共推送了20条消息。其推送的全部信息都是关于藁城宫灯
博物馆。例如，2015年5月6日推送了一条题为《中国宫灯博物馆景区简介》的文章，其主要内容是对藁城宫灯博物馆的基本状况进行了介绍。推送消息的频率同“藁城宫灯博物馆”微信公众号的频率一样，不定时，根据是否有活动来进行消息的推送，有活动则推送消息，无活动则不推送消息。
3.2.2 新浪微博——没有充分利用的新媒体传播渠道
在新浪微博里以用户为筛选条件搜索“藁城宫灯”，发现目前没有已经通过新浪官方认证并且专门用来宣传“藁城宫灯”的官方新浪微博账号，有的大多是各个藁城宫灯生产厂自己所注册的个人新浪微博账号，这样的新浪微博账号有10个，没有进行
认证，消息不定时推送，所推送的消息的内容与藁城宫灯有关的很少。例如，在这10个新浪微博账号里粉丝数量排名第一（231）的名为“藁城耀东宫灯”新浪微博账号，截至目前共发布了2472条微博，与宫灯有关的微博数量则为9条，最新一条微博的发
布时间为2018年7月8日。可以说，在利用新媒体传播“藁城宫灯”时，没有充分利用微博这一拥有用户数量排名第一的新媒体渠道。
目前，市面上有一个名为“河北宫灯平台”的电商软件，这是一个集各地宫灯企业为一体的电商平台。目前入驻该平台的宫灯企业共有六家，分别是福建龙岩的争艳宫灯有限公司、石家庄祥瑞宫灯有限公司、石家庄弘扬宫灯有限公司、石家庄百悦宫灯有限公司、东艺宫灯有限公司以及石家庄星辰宫灯有限公司。平台首页分为六个版块，分别为产品推荐、关于我们、产品中心、最新资讯、在线留言、联系我们。产品推荐和产品中心版块主要向公众推荐了十款宫灯，分别是宫廷花灯、一团和气灯、哈哈二仙灯、三阳开泰灯、四季平安灯、五子夺魁灯、六国凤祥灯、七才子路灯、八仙过海灯、九子登科灯、十面埋伏灯以及蝴蝶灯。关于我们版块主要是对这个平台进行了简介。最新资讯版块截至目前共推送了229条消息，推送时间不定，其中有关宫灯的消息只有八条，推送的消息中最多的是一种变相的有关家装产品的广告信息，诸如2018年9月21日推送的一条题为《专家支招4种不同风格地板的选购指南》，信息的内容则是为一家名为天然林实木地板的北欧风格地板店铺做广告。可以说，这一版块实质上为这一平台的广告版块。并且，值得一提的是，这一版块所推送的消息的阅读量均为0，可见这一平台十分缺乏与消费者之间的互动。在线留言版块主要是这一平台用来与各地宫灯企业进行联系的版块。联系我们这一版块，则是对这一平台负责人的
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联系方式和公司的地址进行了介绍。除此之外，消费者也可以在这一平台进行会员注册和宫灯的在线购买。
可以说，“河北宫灯平台”主要是一个消费者对各地宫灯进行在线购买的电商平台，对“宫灯”自身所进行的传播力度不大，并且与消费者的互动几乎为0。
“藁城宫灯”的网站域名为www.zggdw.cn(中国宫灯网），是由藁城宫灯研制开发中心有限公司所建立的网站，网站分为关于我们、宫灯展厅、旅游观光、企业动态、宫灯文化、在线订购、以及联系我们七个版块。关于我们版块主要对藁城宫灯研制开发中心有限公司进行了介绍，包括它的成立时间、所研制出来的宫灯产品及其这些产品所获得的专利、企业文化和企业所获得的荣誉资质。宫灯展厅版块主要介绍了几款藁城宫灯：工艺纸雕宫灯、红纱宫灯、仿红木宫灯、日韩宫灯、大型电动花灯、仿古铁艺宫灯、仿羊皮宫灯、走马灯、精美挂件、客户定制灯等其他宫灯种类并附有相应类型的宫灯图片。旅游观光版块主要是对藁城宫灯博物馆景区及其旅游线路进行了介绍，同样的，也附有景区的图片。企业动态版块，主要是将该公司的新闻动态进行发布。例如，2014年11月该公司研制的龙凤呈祥纸雕宫灯、全镂空中国龙纸雕宫灯以及中国梦纸雕宫灯被用来装饰在北京举办的APEC会议新闻中心，该网站就发布了一篇题为《80盏藁城纸雕宫灯装点APEC新闻中心》的文章。宫灯文化版块主要是将藁城宫灯的起源、文化、发展史、宫灯流派、宫灯传承人、艺术特征、工艺纸雕宫灯的诞生和藁城宫灯的特许商品进行了介绍，让公众可以对藁城宫灯有一个全面的了解。在线订购版块主要是消费者用来进行藁城宫灯的在线购买，分别有天猫旗舰店和京东旗舰店两个选择。最后一个联系我们版块，主要是将藁城宫灯研制开发中心有限公司的地址、电话、网址、传真、乘车路线等信息进行了介绍。
“藁城宫灯”的官方网站是一个集传播宫灯信息与宫灯在线购买于一身的网站，对传播“藁城宫灯”这项非物质文化遗产发挥了一定的作用。
第四章“藁城宫灯”新媒体传播中存在的问题
为了了解目前“藁城宫灯”的传播现状，笔者设计了一个调查问卷，通过问卷网和实地发放问卷，共回收问卷392份，在一定程度上能够反映“藁城宫灯”的传播现状。调查结果如下：
在“藁城宫灯”现有传播效果的调查中，58.67%的受访者表示知道藁城宫灯，说明藁城宫灯具有一定的知名度，但是受访者中不知道藁城宫灯的占41.33%，这两个比例接近持平，这也说明藁城宫灯的知名度不够高。其次，调查结果显示，有48.98%的受访者知道藁城宫灯是河北省的一项非物质文化遗产，这一比例还没有达到一半。同时，在受访者是否知道“藁城宫灯”曾作为特许商品登上世界级舞台的情况调查中
（例如2008北京奥运会以及2014南京青奥会），有63.52%的受访者表示不知晓。最后，对藁城宫灯的印象还停留在传统的大红灯笼（红纱宫灯）的受众比例占据17.35%。这都说明目前对“藁城宫灯”的传播所达到的效果不理想，藁城宫灯的知名度不够高。
在关于受众是如何知晓藁城宫灯的调查中，只有20.86%的受访者表示是通过网络渠道知晓藁城宫灯的。同时笔者通过采访藁城宫灯博物馆的经理张强得知，目前对于“藁城宫灯”的传播还集中在传统媒体上，传播方式主要有两种，第一通过参加各种展会，其中展会的举办方会邀请媒体前来报道；第二就是藁城宫灯博物馆每逢节假日都会举办大型活动（例如恐龙文化节、春节期间的打铁花）来吸引游客并借此来提高知名度。而利用新媒体传播“藁城宫灯”将是他们下一步的举措。目前我们已经进入了新媒体时代，新媒体具有传统媒体所不可比拟的优越性，例如传播突破了时空的限制、传播速度更快、传播面更广等。然而目前对于“藁城宫灯”的传播还主要集中在传统媒体上，新媒体在传播过程中利用不到位。目前“藁城宫灯”所拥有的微信公众号有两个：“藁城宫灯”和“藁城宫灯博物馆”；新浪微博账号均为尚未通过新浪官方认证的账号，都是各个宫灯生产商自己所注册的个人新浪微博账号，包括“藁城耀东宫灯”、“藁城区盛唐宫灯厂”等等，账号数量为十个，最大粉丝数量为231。所拥有的手机客户端的数量为一，即“河北宫灯平台”。在“藁城宫灯”的新媒体传播中对于微信、微博、手机客户端这种发展相对成熟的新媒体的利用率都不容乐观，那么对于其他更为先进的新媒体技术的利用更是少之又少了。据资料收集，目前在“藁城宫灯”的传播中唯一使用过的新媒体技术是网络直播，但使用频率并不高，例如2017
年1月27日，在中央电视台中文国际频道大型直播节目《传奇中国节·春节》中，用十二分钟直播了石家庄的春节活动，其中以“宫灯红年味浓藁城宫灯技艺传承千年”为题向受众介绍了藁城区屯头村的宫灯制作工艺。但是在“藁城宫灯”的传播中并没有将网络直播作为一种常态化的传播方式。藁城宫灯是一项传统文化，新媒体是新时代强大的传播工具，传统文化只有顺应时代潮流，充分利用新媒体这一强大的传播渠道，才可以将自身发扬光大。
在关于受众对藁城宫灯的兴趣度调查中，只有13.78%的受访者表示去过藁城宫灯博物馆，这在一定程度上反映了“藁城宫灯”传播不到位，导致了受众仅仅只是知道藁城宫灯，而没有激发受众去实地了解藁城宫灯的兴趣。
同时只有35.97%的受访者表示有兴趣了解藁城宫灯，这除了说明公众对传统文化不重视、兴趣度不高之外，媒体通过什么方式进行传播来激发受众对于藁城宫灯的兴趣也是值得思考的问题。
目前，新媒体对“藁城宫灯”的传播以图片加文字以及短视频的方式为主，相比新媒体的其它传播方式（例如数字电影、动漫、网络游戏等），现有的传播方式不够灵活，生动有趣，用户缺乏沉浸式体验，无法最大程度地激起受众兴趣，这一点通过调查问卷也能够体现出来。
“藁城宫灯”所拥有的微信公众号、微博以及手机客户端推送消息的频率均不定，截至目前，微信公众号“藁城宫灯博物馆”共推送消息26条，信息更新时间截止到2019年2月19日，上条消息的推送时间为2019年2月2日。“藁城宫灯”微信公众号共推送消息19条，信息更新时间截止到2018年3月30日，上条信息的推送时间
为2017年9月16日。粉丝数量最多的新浪微博账号“藁城耀东宫灯”共推送消息
2472条，更新时间截止到2018年7月8日，上条信息的推送时间为2018年7月7
日。手机客户端“河北宫灯平台”共推送消息229条，信息更新时间截止到2018年12
月11日，上条消息的推送时间为2018年12月6日。
据资料收集，目前“藁城宫灯”所拥有的微信公众号“藁城宫灯”以及“藁城宫灯博物馆”所传播的全部内容，都仅仅是与藁城宫灯有关的信息，例如推送藁城宫灯博物馆所要举办的活动的信息。对于新浪微博账号，同样拿粉丝数量最多的“藁城耀东宫灯”来举例，虽然截至目前该新浪微博账号共推送消息2472条，但是其原创微博
数量为113条，其余2359条微博均为转载其他微博账号的内容。手机客户端“河北宫灯平台”，所推送的消息的内容大多是一种变相的有关家装产品的广告信息，截至目前共推送消息229条，其中221条信息的内容为家装产品的广告信息。“藁城宫灯”
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的新媒体传播渠道所推送的消息无法为受众提供价值，自然就无法留住受众，使其成为自己的忠实用户。
传统媒体时代，由于双方之间地位的差距和时空条件的限制，媒体与受众之间的互动频率低，互动形式通常表现为读者来信，电话回访、短信投票等形式。而随着新媒体时代的到来，微博微信等社交媒体的兴起，传播的时空界限被打破，互动量成为衡量一个社交媒体账号价值的重要指标。新媒体时代，最常见的互动形式当属评论和转发。根据资料收集，无论是“藁城宫灯”的微信公众号、新浪微博以及手机客户端与受众之间的互动几乎为零。仅仅存在阅读量，而几乎没有转发和评论。其推送消息频率不定，内容缺乏吸引力都是造成互动频率低的原因。在传播的过程中，要想实现传播效果的最大化，传播者就要始终谨记受众是第一位的，要充分了解受众的想法、偏好，向受众推送他们感兴趣的内容，只有这样才能完成与受众之间的互动，而互动同时也是了解受众的一个重要途径。长此以往，形成一个良性循环，越来越了解受众，也越来越能吸引住受众，只有这样，传播者才能维护好自己与受众之间的黏性，保持粉丝忠诚度，以此来扩大自己的影响力。
第五章新媒体环境下推进“藁城宫灯”传播的策略
目前，没有专业组织来进行藁城宫灯非物质文化遗产的保护和传承工作，术业有专攻，为了更好得保护和传承藁城宫灯这项非物质文化遗产，需要寻求专业人员成立藁城宫灯非物质文化遗产保护协会来进行藁城宫灯的保护和传承工作。协会成立之后，需要从以下几个方面作出努力。第一，与藁城宫灯博物馆展开合作，定期举办宫灯展会。藁城宫灯博物馆承载了藁城宫灯的发展历史，通过定期举办宫灯展会，公众可以学习宫灯历史文化，一定程度上可以加深公众对藁城宫灯的了解，提高藁城宫灯的知名度。第二，寻求政府的资金和政策支持，任何事物有了政府的支持，都会加快其发展进程，藁城宫灯非物质文化遗产保护协会要积极寻求政府的政策和资金支持，通过政府加大宣传力度，一方面可以提高藁城宫灯的知名度，另一方面也可以最大限度得调动公民的积极性，使他们投入到藁城宫灯的保护和传承工作中来。第三，藁城宫灯非物质文化遗产保护协会要鼓励民间力量参与藁城宫灯的保护和传承工作，人民群众的力量是伟大的，人民群众的智慧也是无穷的，民间力量可以填补藁城宫灯保护和传承工作中的空白。第四，加强青少年对藁城宫灯的认同感，藁城宫灯非物质文化遗产保护协会可以联合藁城宫灯博物馆定期举行“藁城宫灯进校园”等活动，让青少年学生通过亲自组装藁城宫灯来感受藁城宫灯的魅力。
近年来，随着政府对复兴中华民族优秀传统文化的重视，北京、洛阳、自贡以及其它各地的宫灯产业也迅猛发展起来，对藁城宫灯的市场造成了一定的冲击。通过采访藁城宫灯博物馆的经理张强得知，藁城宫灯与这三大宫灯流派以及其它宫灯最大的区别就在于“藁城宫灯”拥有工艺纸雕宫灯这一种类，工艺纸雕宫灯获得了九项国家专利，注册了“灯魂”商标，还数次登上世界级舞台。除此之外，“藁城宫灯”还拥有藁城宫灯博物馆这一重要依托，藁城宫灯博物馆是国内唯一一家以“宫灯”为主题的博物馆，近年来，藁城宫灯博物馆积极创新，开展了学习宫灯历史、参观宫灯生产线、恐龙文化园、儿童游乐园等学习娱乐项目，使藁城宫灯博物馆成为一个集研制宫灯、生产宫灯、销售宫灯、旅游观光为一体的文化产业集团。因此，在“藁城宫灯”的传播中，应该以藁城宫灯博物馆为依托，工艺纸雕宫灯为突破点，这样不仅可以改变部分公众对于藁城宫灯的固有印象，还能使藁城宫灯在宫灯市场上区别于其他宫灯，打开藁城宫灯发展的新局面。
新媒体，是相对于传统媒体而提出来的一个概念，它没有一个绝对的定义和指代，是一个相对的概念。比如，对于报纸和广播来说，电视就是新媒体，而对于电视来说，网络就是新媒体。目前，我们说起新媒体，就是指在网络技术支撑之下出现的新的媒体形态，例如数字电影，微信，微博等媒体形态。而说起传统媒体，所指的就是以报纸、电视、广播为代表的媒体形态。目前，对于“藁城宫灯”的传播还集中在传统媒体上，对于新媒体的利用才刚刚起步。现代社会，新媒体以压倒性的优势逐渐替代传统媒体成为社会的主要传播媒介。因此，对于“藁城宫灯”传播的当务之急就是要成立一个新媒体传播中心，加快对于新媒体的利用步伐，并且要聘用专业的媒体工作人员负责新媒体传播中心的运营，从以下三个方面入手，实现新媒体传播效果的最大化。
与传统媒体相比，新媒体具有独特优势，如拥有数量庞大且年轻的受众，具有传统媒体不可比拟的互动性，传播形式更加多样化，极大地摆脱了时空限制等。与此同时，传统媒体同样也具有一些新媒体所没有的优势，如拥有强大的制作能力和庞大的媒体内容，具有突出的品牌优势，在用户中拥有较高的权威性等。在传统媒体和新媒体之间没有一个绝对的界限，它们是一种相互融合伴随发展的媒体形态。因此在“藁城宫灯”的传播中，新媒体和传统媒体应该各展所长，各避其短，双管齐下，在充分发挥传统媒体优势的前提下，也逐渐展开对新媒体的运用。新媒体要借鉴传统媒体的内容制作力和品牌优势以及知名媒体人的旗帜效应，凸显自身的强大竞争力。传统媒体也要融入新媒体的传播渠道，以此跟上新媒体发展的步伐。拿微电影来举例，微电影就是传统媒体和新媒体相互融和发展的好例子，它不仅具有传统电影媒介的形态，还具有适合在碎片化的时间内播放的新媒体特点。因此，在“藁城宫灯”的传播中，可以通过对藁城宫灯的发展历史以及藁城宫灯工艺传承人等其它内容的拍摄，制作成一部微电影，并通过传统媒体以及新媒渠道播放出来，不但保留和传承了传统的影视媒体形态，还发挥了新媒体的优势，不失为一条新媒体与传统媒体相融合传播“藁城宫灯”的上上之策。
随着社会的发展与进步，我们已经进入到了以“微信”、“微博”为代表的“自媒体时代”。自媒体又被称为“个人媒体”或者“公民媒体”，指的是普泛化、平民化、自主化、私人化的传播者，以电子化、信息化的手段，向特定的单个人或者不特定的大多数传递规范性以及非规范性信息的新媒体的总称。①自媒体自诞生以来就受到了受众的青睐，通过自媒体，受众接受或传播信息不必受到身份、地位等方面的限制，人人可以平等地接受和传播信息。因此，“藁城宫灯”的传播要紧跟时代的脚步，利用好自媒体平台。
1.微信公众号
目前，有两个以“藁城宫灯”为主题词注册的微信公众号，“藁城宫灯”以及“藁城宫灯博物馆”。但是其推送消息的频率不定，主要是根据有无活动来进行消息的推送。要想达到传播“藁城宫灯”的目的，首先就要改变这一现状，推送消息不能只是有活动就配合活动推送，无活动则不推送，长期以往就会丢掉原有的用户，而是应该定期推送消息。除此之外，“藁城宫灯”的微信公众号还可以加强与粉丝数量大的账号之间的合作，让其替自己推广。它们粉丝数量大，具有一定的影响力和网络传播技能，能够有力地推动“藁城宫灯”的传播进程。例如，有一个叫作“非物质文化遗产传承人”的公众号，其粉丝数量多，单篇文章的阅读量在2000左右，并且其推送消息的内容都是与中国的非物质文化遗产有关，旨在传承和保护中国的非物质文化遗产，藁城宫灯是一项非物质文化遗产，那么就可以与该公众号合作，让其替自己推广，扩大自己的传播范围。举一反三，除了可以与这些传播内容与藁城宫灯本身密切相关的公众号进行合作，还可以与传播其他内容的粉丝数量多的微信公众号进行合作推广。
2.新浪微博
“藁城宫灯”利用新浪微博这一渠道进行宣传的当务之急，就是注册一个经过新浪官方认证的账号，新浪微博是目前拥有用户数量最多的新媒体平台，很多重大事件都是从新浪微博个人账号的发声开始的，例如，天津大爆炸事件，是网友第一时间将拍摄的视频上传到新浪微博，而后，各大媒体才开始进行报道，所以“藁城宫灯”的传播绝对不可以放弃这一平台。同时经过官方认证的账号更具有权威性，可以增强受众对它的信任。同样的，新浪微博也可以与“微博大V”展开合作，“微博大V”是指拥有粉丝数量大（粉丝数量通常超过50万），经过新浪官方认证的用户。因为他们的微博头像右下角有一个“V”字母符号，所以通常称他们为“大V”。“大V”账号主要有两种类型:一种是“黄色大V”，即他们头像右下角的V字母是黄色的，代表的是个人实名认证的用户，如谢娜、陈坤的个人微博账号。另一种是“蓝色大V”，即他们头像右下角的V字母是蓝色的，代表的是企业实名认证的账号，如支付宝、美团等企业微博账号。他们的共同特点就是粉丝数量多，少则几百万，多则上千万，他们更新一条微博，点赞转发评论的数量能达到几万甚至几十万，影响力不可小觑。2017年1
月29日，一个拥有157万粉丝叫做“庄里微”的微博账号，发布了一条名为《石家庄
新春灯会央视直播了12分钟》的文章，其浏览量达到了12.2万次。而目前以“藁城宫灯”为主题词注册的新浪微博账号都是各个宫灯生产商自己注册的没有经过官方认证的个人微博账号，粉丝多在200左右，还多为僵尸粉，与“微博大V”相比，影响力微乎其微。因此利用新浪微博传播“藁城宫灯”就可以与这些影响力巨大的“微博大V”合作，扩大传播范围，提高知名度。
3.手机客户端
手机客户端，是指安装在手机上的软件，完善手机原始系统的不足，为用户提供更便捷的服务。①当前，手机客户端种类多样，包括购物类、新闻类、游戏类等等。目前，“藁城宫灯”有一个名为“河北宫灯平台”的手机客户端，但这只是一个集各地宫灯企业为一体的电商平台，主要进行宫灯的在线销售。截至目前该手机客户端共推送了229条消息，但是与藁城宫灯有关的消息只有8条，更多的为一种变相的家装广告信息。因此，目前市面上还没有一款以宣传“藁城宫灯”为主的手机客户端。当今社会生活节奏快，每个用户的智能手机上都会下载几个手机客户端，例如今日头条、淘宝等等，方便用户在碎片化的时间内搜索自己所需要的内容，为自身出行、购物、获取信息等行为提供便利。“藁城宫灯”也可以研发一个专门服务于自己的手机客户端，用户可以在这个客户端上面了解藁城宫灯的信息，购买藁城宫灯博物馆门票以及博物馆举办的各种活动的门票等等，这样既传播了“藁城宫灯”，又为人们提供了便利。
除此之外，“藁城宫灯”的自媒体还要在传播内容上增强吸引力以此来增强与受众之间的互动。任何时候，无论我们处于什么样的媒介环境下，内容都是第一位的。精心设计、构思巧妙的信息内容具有很强的吸引力，能够给受众留下很深的印象，影响受众的认知，会不知不觉得在受众内心生根发芽，甚至还可以激发他们有所行动。在“藁城宫灯”的传播过程中，信息的内容同样至关重要。“藁城宫灯”自媒体传播的内容除了可以是与自身有关的信息之外，还可以传播一些实用性的信息，为受众提供便利，帮助其解决自身所面临的问题。对于受众来讲，这种实用性的信息具有很强大的附着力，可以增强媒体与受众之间的关系，因此与公众生活息息相关的信息都可以进行推送，为人民提供便利与服务，增强受众与自媒体之间的黏性。其次传播的信息要有轰动效应，信息如果能够引起轰动效应，说明该信息受到了受众的广泛关注。社会上发生的热点新闻和事件都是很好的能够引起轰动的素材，“藁城宫灯”的自媒体传播也应该充分把握时代的脉搏，关注社会热点，将社会热点和自己想要传播的信息结合起来，以此来引起轰动效应。最后，传播的信息内容要简洁有趣。以品牌传播的主要方式广告为例，大多数受众都不喜欢低俗恶搞不知所云的广告形式。这样的广
告并不能引起受众对产品的好感，只能短时间的留住受众的目光，但是并不能扩大品牌的传播。简单有趣，生动形象的广告作品会赢得受众更多的关注。如果说定期推送消息，增加在受众视野中的曝光率是与受众之间可能产生互动的第一步，那么推送的消息内容具有吸引力则是与受众之间可能产生互动的第二步，“藁城宫灯”新媒体传播的内容只有能够为受众提供价值、激起受众的兴趣，才能留住受众，与受众之间产生互动。
建立藁城宫灯数字博物馆一方面是对当前功能单一、内容匮乏、缺乏互动的藁城宫灯官方网站的升级，另一方面可以为距离远的外省受众提供参观藁城宫灯博物馆的机会。将藁城宫灯这项非物质文化遗产整合成统一的数字化数据库，通过整合数字化数据，在虚拟场景中搭建集视频、音频、图片、文字于一体的混合模型，网友可以不受时间、地点的约束自由地在虚拟的数字博物馆上浏览、获取、分享、体验。①区别于博物馆展览的一次性体验，数字博物馆具有省时、省力、可持续的优势。
互动性强是数字博物馆最大的优势。这一特性改变了受众被动接受信息的单向传播方式，提高了受众的参与性。例如，在藁城宫灯数字博物馆中，受众可以上传自己组装宫灯的过程，还可以围绕该过程发帖讨论。受众上传自己动手组装宫灯视频的这一行为就使受众从原来内容的接收者转变为内容的生产者。三维体验性是数字博物馆的另一特点。例如，借助虚拟现实技术将藁城宫灯的制作过程进行原样再现，观众仿佛置身于真实的宫灯制作环境中，实现受众与虚拟环境的结合，增强了受众的沉浸式体验。通过建立这种立体体验式的交互平台，将藁城宫灯这项非物质文化遗产转化为数字化形态，受众轻点鼠标就可以感受模拟真实环境的三维动画演示，不但可以优化同户体验，还可以加深受众对藁城宫灯的了解，实现“藁城宫灯”的深度传播。
目前，对“藁城宫灯”的宣传还集中在传统媒体上，传播方式以新闻报道、电视节目、小型纪录片为主，相比新媒体的传播方式，例如网络直播、数字电影、动漫、
网络游戏等，传统媒体的宣传方式不够灵活，同时调研显示传播效果也不够理想。因此我们要拓宽“藁城宫灯”的宣传方式，以此来扩大传播效果。
当前，网络互动平台的发展使得网络直播成为了热门产业，人们可以足不出户，利用PC端口及智能终端在网络上全程观看、参与他人的生活。①
由于受到经济、地域等因素的限制，距离远的外省受众很难近距离地了解藁城宫灯这项非物质文化遗产，而现有的视频摄像、图片、文字资料不够实时灵活、无法动起来与受众进行交流。那么将藁城宫灯与网络直播相结合，就可以打破这一局限。2017年1月27日中央电视台中文国际频道大型直播节目《传奇中国节·春节》用十二分钟直播了石家庄的春节活动，其中以“宫灯红年味浓藁城宫灯技艺传承千年”为题向全世界介绍了藁城区屯头村的宫灯制作工艺，给藁城宫灯举办了一场覆盖全球的现场直播。节目里通过采访宫灯制作人白军平，重点介绍了红纱宫灯的制作过程。在直播中，受众可以通过滚动字幕向主播提问，进行实时互动，也可以通过送礼物、点赞的形式来表达自己对于直播内容和主播的喜爱。像这样举办宫灯节目时利用网络直播进行实时转播，受众可以通过互动平台与主播进行实时互动，对自己感兴趣的内容进行深入了解，优化了受众的用户体验，增强了受众的认同心理，有利于扩大“藁城宫灯”的传播效果。因此在“藁城宫灯”的传播中，我们应该将网络直播的使用常态化。
2008年，美国梦工厂动画大片《功夫熊猫》横扫全球，三年后《功夫熊猫》卷土重来，好莱坞将中华武术这一项非物质文化遗产和中国形象大使熊猫相结合，拍摄出令世界瞩目的影片。②这两部动画片，不仅为梦工厂赢得了很好的口碑，同时获得了丰厚的票房收入。这一成功的案例表明，传统的非物质文化遗产并不是一些人眼中的落后与守旧，只要合理开发与利用，不仅可以创造巨大的经济价值，还能使传统文化得到很好的传播，实现文化输出。同样的，在传播“藁城宫灯”这项非物质文化遗产的路上，我们也可以将藁城宫灯与数字电影、动漫结合起来，制作出传播“藁城宫灯”的电影、动漫等数字化产品，实现藁城宫灯的“再创新”。
目前电竞游戏已经成为了一项受广大玩家欢迎的运动，电子竞技运动也已经被中国国家体育总局列为中国正式开展的第99个体育项目，其受重视程度可见一斑。通过研究那些曾经风靡一时的网络游戏不难发现，这些网络游戏的背景通常是根据本国的神话传说或者小说改编而成，本质上是一种变相的文化输出，因其玩家众多，影响力不容小觑。
同样的，我们可以将藁城宫灯与网络游戏结合起来，藁城宫灯是一项非物质文化遗产，将藁城宫灯与网络游戏相结合，不但可以让游戏玩家知晓藁城宫灯，还可以打造出极具“中国风”的网络游戏。在这一点上，故宫文化服务中心的新媒体推广小组就给了我们很好的启示,其推出的《皇帝的一天》小游戏，就可以让玩家通过“银牌试毒”、“百步穿杨”等游戏环节了解清代皇帝的一天是如何度过的，以此来达到了解故宫文化的目的。①除此之外，曾经风靡全国的单机游戏《仙剑奇侠传》也运用了非物质文化遗产的元素，游戏中多次出现了少数民族祭祀的场景。同时，年轻人是网络游戏玩家的主体，将藁城宫灯元素融合进网络游戏，不失为一条针对年轻人传播“藁城宫灯”的上上之策。事实上，游戏产业已经成为了文化产业链条中极为重要的一环，其背负着让中华文化“走出去”的重要社会责任。藁城宫灯作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，将藁城宫灯与网路游戏相结合，丰富了“藁城宫灯”的宣传方式，不仅有利于向年轻人传播“藁城宫灯”，而且有利于藁城宫灯“走出去”。
公众人物是指在一定范围内拥有一定的社会地位，具有重要影响，为人们所广泛知晓和关注，且因此能从社会中得到巨大利益，并与社会公共利益密切相关的人物。②
在“藁城宫灯”的宣传中，可以选取公众人物作为藁城宫灯的代言人。选取公众人物作为藁城宫灯的代言人看中的则是公众人物的影响力，公众人物拥有众多的粉丝，号召力极大，但是也不能仅仅只看重公众人物的影响力，而不考虑其他因素。藁城宫灯是一项非物质文化遗产，它代表的是传统文化，传统文化博大精深，所选取的公众人物的形象气质要与传统文化相映衬。只有这样，才能达到传播效果的最大化。
2006年，藁城宫灯博物馆为刘德华主演的电影《墨攻》研发制作了一款工艺纸雕宫灯。在电影上映期间，这款工艺纸雕宫灯悬挂在全国星级影院中，为电影《墨攻》做宣传。这款工艺纸雕宫灯也受到了主演刘德华的喜爱，在《墨攻》上海的首映上，刘德华手提这款纸雕宫灯祝票房大卖。有了这样的先例，选取公众人物作为藁城宫灯的代言人就成为一件水到渠成的事情，让所选取的代言人为藁城宫灯拍摄一部宣传片，同时在电视、网络上播放，每逢举行重大宫灯活动都邀请代言人前来参加，利用代言人强大的影响力来扩大“藁城宫灯”的传播范围，提升知名度。
2017年末，中央电视台推出了一档大型文博探索节目《国家宝藏》。该节目的形态与以往的文化类综艺节目不同，它将文物作为表现对象，通过舞台剧的形式将文物的前世故事呈现出来，并选用明星作为舞台剧的主演，为了保证节目所传播的信息的准确性，还邀请九大博物馆的馆长组成馆长天团，对明星演员的舞台剧进行点评，同时邀请与文物有着不解之缘的素人来讲述文物今生的故事，帮助受众理解这些文物在现代社会所具有的重要意义。《国家宝藏》通过将传统文化与综艺元素的有机结合，让传统文化以更加接地气的方式“飞入寻常百姓家”，获得了收视率与口碑的双赢。
《国家宝藏》节目的成功为我们宣传“藁城宫灯”这项非物质文化遗产提供了借鉴，“藁城宫灯”除了可以作为一个独立的个体登上像《国家宝藏》这种传播传统文化的节目，我们也可以立足传统文化的沃土，创新宫灯节目，制作出像《国家宝藏》这种集收视率与口碑于一身的创新型传统文化节目，实现受众与“藁城宫灯”之间的“有效沟通”，以此达到传播“藁城宫灯”的最佳效果。
藁城宫灯作为一项非物质文化遗产，其承载的文化内涵是中华优秀传统文化的重要组成部分，做好“藁城宫灯”的对外传播，使藁城宫灯“走出去”，不仅对于提高藁城宫灯的知名度具有重要意义，对于中国文化走向世界舞台也具有重要意义。同时，“藁城宫灯”曾经作为中华民族优秀传统文化的代表登上了北京奥运会、南京青奥会这样世界级的历史舞台，也说明了藁城宫灯具备“走出去”的文化价值。做好“藁城宫灯”的对外传播，要从以下三个方面着手。
新媒体的出现，满足了人们对于“个性化”信息的需求，人们可以自由的选择自己所偏好的内容，一些缺乏职业道德的媒体为了追求流量，迎合大众，传播一些腐朽消极的内容，使中国文化走出去受到了一定的阻碍，选取什么样的传播内容是中国文化走出去的关键，对于“藁城宫灯”来说亦是如此。
在“藁城宫灯”的对外传播中，不能只看重藁城宫灯作为一项出口物质产品在经济报告上的销售额，这样不利于藁城宫灯的可持续发展，而是应该将藁城宫灯打造成一种文化产品，挖掘其中蕴含的能够引起中外共鸣的文化内容，这样的内容具有普世价值，能够使外国受众在心理上接受藁城宫灯。其次，藁城宫灯作为一项非物质文化遗产，其最终的回归点也应该是中华民族优秀传统文化，只有立足这一根本点，藁城宫灯才能有源源不断的内生动力，始终保持旺盛的生命力。因此，基于新媒体平台进行“藁城宫灯”对外传播的重点应该是其文化内涵。
在“藁城宫灯”的对外传播中，传播主体要发挥主动性。首先是政府层面，政府要充分发挥传播“藁城宫灯”的主导作用，承担起“藁城宫灯”对外传播的重任。第一，政府可以通过政策和资金支持藁城宫灯的数字化发展，鼓励支持传媒企业、媒体专业人才充分利用新媒体技术，开展诸如创建藁城宫灯数字博物馆、制作藁城宫灯数字动漫、电影等数字化产业项目，进一步传播“藁城宫灯”。第二，要充分发挥政府的文化职能，充分利用中外文化交流周，将藁城宫灯作为中华民族传统文化元素在中外文化交流中传播“藁城宫灯”。2018年12月2日至6日，在石家庄市人民政府新闻办公室主办的石家庄“一带一路”行·走进俄罗斯文化教育交流活动中，就选用了藁城宫灯这项非物质文化遗产作为非遗展活动中的一个展示项目。对此，俄罗斯民众对藁城宫灯留下了十分深刻的印象。因此，充分利用中外文化交流周是一条传播“藁城宫灯”的上上之策。除了利用中外文化交流周，也可以将孔子学院作为一个传播媒介，开展“藁城宫灯走进孔子学院”活动。第三，政府要基于新媒体平台，通过的议程设置，有方向，有计划，有针对性的对外传播“藁城宫灯”。其次是宫灯企业，宫灯企业不能一味追求由对外销售藁城宫灯而带来的经济效益，这样只能走“中国制造”的低端发展路线，不符合可持续发展的理念，而应该充分挖掘藁城宫灯的文化内涵，制作研发有关藁城宫灯的周边产品，走“中国创造”的高端发展路线，同时充分利用自媒体平台，传播“藁城宫灯”。再次是公众层面，随着中国国际地位的提高，越来越多的外国友人选择来华留学、工作，同时也有中国同胞移民海外，这些在华留学生、外国友人以及华人、华侨都成为中外联系交流的纽带和桥梁，因此，他们能够通过人际传播，展开对于“藁城宫灯”的线上和线下传播。这样，一条由政府带动企业，企业带动个人，由内到外，由外到内的“藁城宫灯”的新媒体对外传播路线就此形成。
新媒体环境下做好“藁城宫灯”的对外传播，就要充分利用新媒体的传播方式，相比传统媒体的传播方式，新媒体的传播方式具有传播面广、影响力大、渗透力强等方面的优势。新媒体的传播方式多种多样，例如数字动漫、电影、网络游戏等等。拿数字动画来举例，2017年由皮克斯动画工作室发行的动漫《寻梦环游记》横扫全球，中国内地票房更是突破12亿人民币。《寻梦环游记》的灵感来源于墨西哥的亡灵节，随着《寻梦环游记》在中国上映，墨西哥亡灵节这一文化习俗也被中国的广大受众所知晓，这实际上是一种难以抵抗的文化输出，其影响力巨大。同样，通过研究网络游戏也能看出，网络游戏通常是根据各个国家的神话传说或者小说改编完成，游戏玩家在游戏体验的同时，也被动的接受了解了该国的文化。因此，在“藁城宫灯”的对外传播中，我们只有以宫灯文化为根本点，结合新媒体的传播方式，才能实现“藁城宫灯”对外传播的最大效果。
结 语
藁城宫灯作为河北省一项重要的非物质文化遗产，承载着中华民族优秀的传统文化。在外来文化和现代文化对传统文化产生巨大冲击的时代背景下，我们有必要对优秀传统文化加以保护和传承。因此，传播“藁城宫灯”，对于实现中华民族优秀传统文化的复兴具有重要意义。截至目前，还没有学者站在新闻传播学的角度对藁城宫灯进行过研究，而本文正是站在新闻传播的角度对如何在新媒体环境下实现“藁城宫灯”传播效果的最大化进行了探讨，为藁城宫灯的研究增添了一个新的方向。
截至目前，对于“藁城宫灯”的传播已经取得了一定的效果。但是通过问卷调查、人物访谈以及文献梳理等研究方法发现在“藁城宫灯”的新媒体传播过程中存在着以下问题：目前对“藁城宫灯”的传播还集中在传统媒体上，新媒体利用刚刚起步、“藁城宫灯”的传播效果不理想，知名度不高、新媒体宣传方式不灵活，受众兴趣度不高、消息推送频率不定，粉丝逐渐丢失、新媒体传播内容缺乏吸引力，两微一端关注人数少、新媒体与受众之间的互动频率低，受众黏性小。为了解决这些问题，实现“藁城宫灯”传播效果的最大化，本文提出了五大对策：第一，成立藁城宫灯非物质文化遗产保护协会；第二，发挥藁城宫灯的独特优势应对市场冲击；第三，构建立体的新媒体传播中心；第四，拓宽“藁城宫灯”的宣传方式；第五，做好“藁城宫灯”的对外传播。
虽然本文针对新媒体环境下“藁城宫灯”传播过程中的问题提出了解决对策，但
是目前关于如何利用新媒体实现传统文化的复兴还没有一个系统化的研究模式，因此本文所提出的举措有待在实践中进行效果检验。
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